جزء من تاريخ منطقة الدناقله

السلام عليكم... كيف حالكم يا شباب؟
وجدت موقعكم بالصدفة أثناء بحثي عن الكراكسة أو آل كركساوي و الذي منهم كرم الله كركساوي السابق الذكر. أود معرفة تاريخ هجرات هذه الأسرة و كما علمت أنهم أصلاً من جزيرة شمال شندي تسمى كرقوس، ثم هاجروا إلى منطقة دنقلا، و استقروا أخيراً بأمدرمان حيث أنهم من البيوتات المشهورة هناك. و لكن علمت مؤخراً بوجود قرابة لهم بقرية الدناقلة و قد استفدت حقاً من المعلومات الواردة عن كرم الله كركساوي، و بالمناسبة أنا أنتسب إليهم عن طريق الوالدة، و كنت أعتقد أنهم دناقلة و علمت لاحقاً أنهم بديرية دهمشية، و أنهم من الأنصار بالرغم من أن آل النصري-و هم على صلة كبيرة بآل كركساوي- ختمية بل منهم خلفاء لهم.
هل منكم من يعرف شيئاً عن هذا الموضوع و ما هي شجرة العائلة لكرم الله كركساوي؟
أنتظر ردكم المقبل إن شاء الله..

شكرا يا محمد عثمان, وأود أن أقول أن إسمه بالكامل هو كرم الله الشيخ محمد ولقبه كركساوي (لا أدري ما نسبة ذلك ربما يكون أو لا يكون ذا علاقة بالجزيرة التي ذكرت) وهو بديري دهمشي وأشقاؤه هم محمد وسليمان وسعد وآمنة من والدتهم حفصة بنت درار موسى. كرم الله تزوج التومه بنت النصري وأنجب منها خادم الله وفاطمة ويوسف وأحمد والطيب. خادم الله تزوجها أولا قريب لها في أم درمان إسمه حسين لم تنجب منة وتوفي, بعده تزوجت من محمدأحمد حمزة حيث إنتقلت معه لقرية الدناقله شرق ودمدني وأنجبا كمال وآسيا ومحي الدين وعثمان. أما فاطمة بنت كرم الله لم تنجب وتوفيت في الدناقلة في منزل شقيقتها خادم الله نحو العام 1970. يوسف كرم الله أنجب عبدالله وفوزية التي تزوجها إبن عمتها خادم الله (محي الدين محمد أحمد حمزة) وأنجبا محمد وأبوبكر وسارة. أما أحمد كرم الله فهو والد الدبلوماسي والشاعر كرم الله أحمد كرم الله رد الله غربته. حفصة بنت درار موسى الوارد ذكرها أعلاه هي توأم خلصة بنت درار موسى التي تزوجها صديق محمد صديق بقرية الدناقلة وأنجبا محمد صديق (وهو جد محمد أحمد صديق) وأم الحسن وزهراء وفاطمة وعشمانة وعباس أولاد صديق. وللمزيد من التفاصيل يمكنك الرجوع إلى شجرة الأنساب داخل هذا الموقع. ولا أملك إلا أن أقول لك مرحبا بك بين أهلك في هذا الموقع حيث أن أهل قرية الدناقلة شرق ود مدني هم جميعا أهلك بصلة الدم والرحم ولك مني التقدير والود

السلام عليكم... سعدت جداً بمعرفتكم أخي عمر و سعدت أيضاً بما عرضتم من معلومات لم أكن ذا معرفة بها... و معرفتي بالدناقلة بدأت عندما عرفني خالي حسن كركساوي على أحد الضباط بالشرطة و الذي ساعدنا كثيراً في بعض اجراءات استخراج جواز جديد و كان ذلك قبل أكثر من 10 سنوات... و الطريف أنه كتب العنوان في أول صفحة في الجواز:"الدناقلة - مدني" و محل الميلاد:" الدناقلة - مدني" و لم أكن أعلم شيئاً عن منطقة اسمها الدناقلة، إلا أنني أود زيارتها و التعرف على أهلها الطيبيين، و ذلك في أقرب فرصة إن شاء الله.
و فعلاً آل كرم الله كركساوي هم أبناء عمومة الوالدة، و نذكر منهم الخال و الشاعر و الدبلوماسي كرم الله أحمد كركساوي و أخوه الخال عبد المنعم أحمد كركساوي المقيم معنا بأبوظبي.
أود سرد شيء من تاريخ هذه الأسرة نقلاً عن كتاب موسوعة القبائل و الأنساب للمرحوم عون الشريف قاسم:"... و اشتهر الأمير كرم الله كركساوي (أو كرقساوي) عامل المهدية على إقليم بحر الغزال، و هو من البديرية. و كان في بداية حياته ببحر الغزال، ثم ذهب إلى الأبيض عام 1882-1883 و بايع المهدي فعينه أميراً على بحر الغزال، و استولى عليها عام 1884 ثم كُلف بقمع ثورة الرزيقات في جنوب دارفور، و اشترك في كثير من المعارك، و جرح في معركة فركة عام 1896. و بعد كرري عام 1898 لجأ إلى علي دينارالذي شك فيه، فقتله قرب الفاشر عام 1903. و تذكر رواية اسرته أن علي دينار لم يقتله و إنما اعتدى عليه في الصلاة إثنان من الفور أخذاً بثأر السلطان حسين و توفي بعد فترة متأثراً بجراحه. و اشتهر آل كركساوي بأم درمان من ذرية كرم الله كركساوي أمير المهدية. ولد في كرقوس جنوب شندي (1270/1323هـ - 1836/1906م)، ... ، و تذكر روايتهم أن أسرة كركساوي انتقلت من كرقوس التي كانت تسمى أيضاً جزيرة ود الخواض إلى دنقلا و من هناك انتقلوا إلى ديار الشايقية و هناك شلخه الشايقية مثل شلوخهم التي عرف بها، ثم رجعوا إلى دنقلا حيث توفي والدهم، و انتقلوا بعد ذلك إلى أمدرمان و عند قيام المهدية كان كرم الله كما مر آنفاً في دارفور و كان صديقه محمد خالد زقل من حكام دارفور و ذهبا سوياً إلى الأبيض حيث بايعا المهدي و اشترك في معارك المهدية كما سبق ذكره. و بعد المهدية ذهب كرم الله مع اخته أمونة و أولاد خالته أولاد النصري إلى حلة الدناقلة قرب مدني و يذكرون أنه وضع سيفه مع أخته أمونة و ذهب لصلاة الجمعة فلما رجع وجد أن السيف قد سرقه جماعة لينالوا جائزة من السلطان علي دينار الذي كان قد وضع جائزة لمن يأتيه بسيف كرم الله، و كان علي دينار قد طلب كرم الله مراراً للحضور لدارفور ليقضي على جماعات الأعراب المتمردين الذين سبق لكرم الله محاربتهم و بذلك اضطر للذهاب للفاشر بحثاً عن سيفه الذي أرجعه إليه علي دينار الذي كان يرجو تعاونه معه. (رواية عبد الهادي أحمد كرم الله كركساوي شفاهة)" انتهى النقل بتصرف.
أخي عمر؛ يبدو لي أن الكراكسة لم يستقروا بالكامل في الدناقلة أي لم يأتوا إليها في هجرة جماعة البديرية من دنقلا إلى الموقع الحالي للقرية، في القصة التي وردت سابقاً، بل جاء جزء من آل كرم الله إلى القرية و في وقت لاحق بعد نشأة الدناقلة، و الله أعلم.
عموماً، كنت أتساءل عن الجد الذي يلتقي فيه كرم الله كركساوي مع أهل الدناقلة، بالمناسبة، فإنني عازم على إيجاد سلسلة النسب للكراكسة وصولاً إلى حسن كردم بن أبي الديس سليل إبراهيم الجعلي بن إدريس بن قيس العباسي الهاشمي، و ما أدليتم به من أن الإسم الكامل لكرم الله هو "كرم الله الشيخ محمد "، يعتبر جديداً و إضافة لبحثي، و لا أدري إن كان لديكم أي معلومات في هذا الصدد. و بالمناسبة هل "الشيخ محمد" اسم لشخص أم شخصين؟
لعلي أثقلت عليك و لكني رأيتكم على اطلاع و علم تستحقون المدح عليه.
و جزاكم الله خيراً.
محمد عثمان

بالمناسبة يا أخ عمر، قد قرأت الوالدة ردودكم السابقة و لفت انتباهها ما قلتموه حول صلتكم بآل النصري و فيما يلي نص الرسالة التي كتبتها شخصياً موجهة إليكم:"
بسم الله الرحمن الرحيم
انا ابنه مبارك كركساوي وامي بنت علي النصري درار موسي درار، عماتي بنات كرم الله في الدناقله جدتك منو في ال درار موسي درار،
والدة ابي بنت النصري درار من سكان ام درمان".
و نحن في انتظار ردكم يا ابن قرابتنا.
محمد عثمان

شكرا يا محمد وللوالده ألف تحية. ما ذكرته أنت صحيح بالفعل كرم الله أتى لقرية في مرحلة متأخرة - بعد أن إستقر فيها أهلوها جراء رحيلهم من الغابة والقدار نحو العام 1830 يعني في أوائل سنوات التركية السابقة وشهدوا مولد المهدية في موقعها الحالي - ولم يقم كرم الله طويلا في القرية لكنه كان يأتي لزيارة إخته آمنة (أمونة) وأبناء خالته في القرية وهم جدنا الأكبرمحمد صديق وشقيقاته ومحمد صديق كان ايضا أميرا في المهدية إلا أن صيتة في التاريخ لم يذع كصيت أبن خالته كرم الله. كانت العلاقة بين الرجلين بالأمهات ولذا صار صعبا التحقق لأن النسب عندنا كما تعلم يتم بناحية الأب للجد, غير أني أحسب أن الرجلين لهما قرابة الأبوة وربما يلتقيان في الجد الثاني على أقل تقدير, أن صح حدسي أقول انه كرم الله بن الشيخ محمد بن عبدالقادر بن محمد بن علي بن محمد (الملقب بتور الأكبر) ما حملني على هذا الإعتقاد أن أجدادنا كانوا يتزوجون من قريباتهم من ناحبة الأم أو الأب. ما هو ثابت وأكده لنا آباؤنا أن والدة محمد صديق هي خلصة بنت درار موسى وأم كرم الله هي حفصة بنت درار موسى وهما توأم. كرم الله تزوج التومة بنت النصري وهي شقيقة علي النصري درار موسى يعني بنت خاله, وقام جدي لوالدتي محمد أحمد حمزة صديق ماجد بالإقتران بخادم الله بنت كرم الله الوارد ذكرها في ردي عليك سابقا. أدناه يا محمد تجد نسب جدنا محمد صديق وتجد فيه الرابط بالبدير دهمش الذي ينتسب اليه البديريه ومن ثم للسلطان حسن كردم وهي تسلسل نسب موثوق وأصله موجود بخط جدنا محمد أحمد حمزة ورث تسلسه من أجداده والأصل مختوم بختم الأزهر الشريف وتحققت من صحته بالإطلاع على أمهات الكتب التي تعنى بأنساب العرب في السودان. يبقى ما أوردته حول تسلسل نسب كرم الله مجرد تخمين ولن يكون له أساس حتى نتمكن من الأستوثاق من ذلك عبر العالمين بالأمر من أحفادة.

نسب محمد صديق ماجد محمد

وهو :محمد بن صديق بن ماجد بن محمد (الملقب بتور الأصغر) بن عبد القادر بن محمد بن علي بن محمد (الملقب بتور الأكبر) بن الملك جمو بن عبدالخالق بن عبدالباقي بن موسى بن إدريس بن محمد البدير دهمش بن سمرة بن سرار بن السلطان حسن كردم بن أبي الديس بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن أحمد اليمان بن إبراهيم الهاشمي (المشهور بجعل) إبن بن إدريس بن قيس بن اليمن بن عدنان بن قصاص بن عبدالله الكرب بن هاطل بن ياطل بن ذي كلاع بن سعد بن فضل أبن سيدي عبدالله بن العباس رضي الله عنهما بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خذيمة بن مدركة بن اليأس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.(وهو ما كره رسولنا الكريم رفع الأنساب الى ما بعده )

أشكرك شكراً جزيلاً على ما أتحفتنا به من معلومات قيمة، لا أدري إن كنت سألم بها لولا لقائي بكم، و شكر خاص و تحية لكم من الوالدة التي علمت بقرابتكم إليها.
و بينما أنا أتجول في المنتدى قرأت العديد من مساهماتكم و الحق أن علي أن أدعوك بالعم أو لنقل الخال عمر ليس لفارق العمر بيننا فحسب و لكن لعلمكم و معرفتكم الواسعة، بالتاريخ و الأنساب و التقاليد و التراث.
الخال عمر، لا شك بأني سأتحقق من النسب الذي ذكرتموه لكرم الله كركساوي، و ذلك في أقرب فرصة عند زيارتي للسودان- إن شاء الله، حيث أني أجزم بأن قلة من الأقارب من قد يكون لديهم إلمام بهذه المسألة. بالمناسبة هل تعتقدون بأن محمد (تور الأصغر) هو نفسه الشيخ محمد والد كرم الله؟ و هل هناك أي أقارب بجزيرة كرقوس أم أنهم هاجروا منها جميعاً؟
في الحقيقة، أقوم حالياً بتدوين نسبنا من ناحية الوالد و قد فرغت منه إلا أني أود التحقق من بعض الأسماء، و الآن أقوم بنفس الشيء من ناحية الوالدة، و لقد زودتموني بمعلومات مفيدة لبحثي.
قبل خوضي في لب رسالتي هذه، أشير إلى أنني جعلي زيدابي من ناحية الوالد، و لم يكن لدي أي علم بالأنساب و خاصة نسب أسرتي، إلا أني أذكر بأن أبي كان يقول بأن هناك قولاً بأن نسبنا يرجع إلى سيدنا العباس بن عبد المطلب –رضي الله عنه-، و كان ذلك كل ما علمته ذلك الوقت، و مع مرور الزمن و أثناء دراستي الجامعية، شدتي بعض المقالات و الموضوعات عن الأنساب، فعزمت على التعرف على نسبنا نحن الجعليين، و كان مرجعي آنذاك الشبكة العنكبوتية، حيث وجدت قدراً لا بأس به من المعلومات تجدر أن تكون بداية لبحثي في هذا الموضوع، و لكن ما لفت نظري هو أن معظم المقالات مكررة و منسوخة عن بعضها و تخللها بعض النقص في مرات و عدم الدقة في مرات أخرى، كما وجدت أن معظم هذه المعلومات توجد في مواقع سودانية، و ندر وجودها في غير ذلك.
و قبل البدء بالتساؤلات التي أود طرحها، أود الإشارة إلى أن نسب الجعليين و سائر قبائل هذه المجموعة الكبيرة قد تعرض لطعون كثيرة و نقد شديد من بعض أخواننا و أبناء بلادنا قبل الآخرين من الدول المجاورة، و لعل حالة الاحتقان السياسي و الاجتماعي الراهنة أثرت بشكل كبير و زادت المهاترات بين مختلف القبائل بل و المفكرين حول مسألة الهوية الوطنية السودانية، و لكن ذلك على كل حال لا ينفي و جود دماء عربية تجري في عروق عدد كبير من أبناء هذا الوطن المترام الأطراف، كما لا ينفي أن هناك اختلاطاً جلياً بسكان السودان الأصليين من نوبة و بجة و غيرهم، و نتج عن ذلك هجين عربي إفريقي يصعب إقرانه بأحد شقيه دون ذكر شقه الآخر، و لا ينكر ذلك إلا قليل علم بتاريخ السودان و سكانه و ديموغرافيته، و لابد من تبيين أن هناك أفارقة أقحاحاً لم يدخل معهم أي جنس آخر، كما في بعض قبائل الجنوب، أو عرباً أقحاحاً يحافظون على هويتهم التي أتوا بها من الجزيرة العربية، كما هو الحال عند قبيلة الرشايدة.
و لعل الإشكال الظاهر من الهجين المذكور أنه كيف و أين اختفى أهل البلاد النوبة بعد أن حضر جد الجعليين إدريس بن قيس العباسي إلى السودان في القرن السابع الهجري، ما أقصده هنا أن معظم سكان وادي النيل بالسودان و آخرون ينتمون إلى المجموعة الجعلية الكبرى –كالشايقية و الرباطاب و الميرفاب و البديرية و آخرون بالإضافة للذين يحتفظون بمسمى الجعليين- أكبر عدداً بكثير، بل تعدوا المليون –وفي رواية أكثر من 5 ملايين- من ذرية شخص واحد هو السلطان حسن كردم الفوار من نسل إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس العباسي، و للعلم لم أجد ذكراً لهذه الشخصية في غير المواقع السودانية و بها كثير من التكرار، و انحصر النوبة في بقاع محدودة من شمال السودان. لعل الإجابة تكون بأن ليس كل من انضوى في لواء هذه القبائل بجعلي، و لكن كيف لنا أن نعلم ذلك و لا يوجد من يؤكد أنه لا ينتمي لأحد هذه القبائل؟ ربما يكو ن سؤالاً لا يجد إجابة من أحد.
نقطة أخرى و هي تتعلق بالعادات و التقاليد لهذه القبائل، و منها عادة الشلوخ، و طقوس الزواج و عدد آخر من العادات و التقاليد المحلية، هل يمكن القول بأن هذه العادة و عادات أخرى كثيرة، تم اكتسابها من أهل البلاد الأصليين الذين أصبحوا أقلية في الوقت الحالي، علماً بأن هذه العادات لا وجود لها بجنوب مصر حيث يفترض وجود النوبة. فلماذا لا نجد عرب الصعيد يمارسون هذه التقاليد النوبية الإفريقية؟
سؤال آخر وجدته -كسوابقه من الأسئلة- مطروحاً بأحد المنتديات السودانية، و هو كيف لمعظم القبائل العربية بالسودان الانتساب إلى أحد أفراد البيت النبوي الشريف أو أحد الصحابة المقربين كأبي بكر الصديق و الزبير بن العوام، هل يمكن أن يكون السودان مستودع ذرية آل البيت الكرام و صحابته الأخيار، سؤال يجدر التفكر فيه علماً بأنه قد لا توجد دولة أخرى ينتسب كثير أهلها لآل البيت. و أعود مرة أخرى لأتساءل عن نسب الجعليين، و الذين يمكن القول بأنهم من أكثر المجموعات العربية في السودان توثيقاً و إن لم يكن دقيقاً في بعض الأحيان، لماذا لا يوجد ذكر لنسب هذه القبيلة في المراجع قبل أكثر من مئة سنة، و بالمناسبة، لقد ذكرتم نسب جدكم محمد صديق ماجد محمد:"محمد بن صديق بن ماجد بن محمد (الملقب بتور الأصغر) بن عبد القادر بن محمد بن علي بن محمد (الملقب بتور الأكبر) بن الملك جمو بن عبدالخالق بن عبدالباقي بن موسى بن إدريس بن محمد البدير دهمش بن سمرة بن سرار بن السلطان حسن كردم بن أبي الديس بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن أحمد اليمان بن إبراهيم الهاشمي (المشهور بجعل) إبن بن إدريس بن قيس بن اليمن بن عدنان بن قصاص بن عبدالله الكرب بن هاطل بن ياطل بن ذي كلاع بن سعد بن فضل أبن سيدي عبدالله بن العباس رضي الله عنهما بن عبدالمطلب"، و لي ملاحظتين على النسب المذكور، أولهما أن هناك بعض الأسماء التي وردت قد تكون ألقاباً مثل: حرقان و اسمه عبد الله، كذلك عدنان فقد وجدته عدي في معظم المصادر منها تاريخ و اصول العرب بالسودان للفحل الفكي الطاهر و موسوعة الانساب و القبائل لعون الشريف قاسم و كتاب العرب التاريخ و الجذور للصديق حضرة، كما أن هاطل بن ياطل هما محمد الهاطل بن أحمد ياطل. الملاحظة الثانية هي أنه لا يوجد عقب لعبد الله بن العباس بن عبد المطلب من غير ابنه علي -كما ورد بكتاب ابن حزم جمهرة أنساب العرب و البلاذري بأنساب الأشراف، و الإشكال أن معظم الروايات التي وجدت تقدم نسب الجعليين و من ضمنهم بقية المجموعة الجعلية، عن طريق عقب للفضل بن عبد الله بن عباس، و لكن يبدو لي أن الأصح و الذي وجدته بكتب أخرى مثل كتاب الفحل و عون الشريف أن الفضل هو ابن العباس بن محمد بن علي بن العباس بن عبد المطلب.
إشكال آخر أحاول البحث فيه هو أنه لا توجد ترجمة لأحد أفراد عمود النسب لهذه القبيلة، سوى ما ورد عن العباس بن محمد بن علي و من قبله رضوان الله عليهم في كتابي الجمهرة و أنساب الأشراف الوارد ذكرهما، بالإضافة لكتاب الأعلام للزركلي و تاريخ بغداد للخطيب البغدادي و تاريخ دمشق بابن عساكر، أما عقبه فلم أستطع أن أجد لهم في كتب المتقدمين من النسابة و المؤرخين ما يشير إلى عقبه -الوارد بسلسلة نسب الجعليين- سوى الفضل بن العباس بن محمد و أنه كان أميراً للحج، بل أن الروايات قد تعددت حول مجيء جد الجعليين إلى السودان، فتارة نرى أنه إدريس بعد غزو المغول لبغداد، و تارة أنه حسن كردم الذي جاء من الكوفة على رأس ثلاثين راية، و تارة أنه غانم حفيد حسن كردم، و لو رجحنا الرواية الأولى عن أن إدريس هو الذي قدم إلى أرض السودان، لماذا لم نرى نسله سوى عن طريق ابن واحد و هو إبراهيم جعل، ثم ابنه أحمد، و لم نجد ذكراً لعقبه سوى من خط واحد إلى أن نصل إلى حسن كردم الذي يتفرع النسب و العقب من عنده إلى مختلف الأصول و الفروع للقبائل الأخرى، و عندما نأتي لمخطوطات الجعليين نرى بأن أقدمها قد خط قبل مائتي عام أو يزيد بقليل، و هذه إحدى ملحوظات السير ماكمايكل الذي ألف كتاباً عن العرب في السودان و وجدت فيه قدراً لا بأس به من التحليل الموضوعي، بالرغم من كونه بريطانياً عمل سكرتيراً إدارياً لحكومة المستعمر الإنجليزي، و رأيت أنه لم ينف كما لم يؤكد بشكل مطلق نسب الجعليين، و ما تناوله عن هذا الموضوع هو تحليل و نقد ما وجد من مشجرات عن نسب الجعليين، و التي وجدها قطعاً متهالكة و غير مترابطة من مختلف المناطق بالسودان و لكنها تحتوي على بعض الأسماء التي تجتمع في سلسلة النسب المعروفة لدى الجعليين. إذا ما أخذنا كل ذلك بعين الاعتبار فأين لنا أن نعرف الحقيقة حول الجعليين نسبهم و تاريخهم و هجراتهم، و لماذا لم يذكر شيء عن النوبة و مدى اختلاطهم بأجداد الجعليين، حيث رأيت عدة روايات تقول أن أجداد الجعليين قد تصاهروا مع النوبة و تسلموا السلطة عن طريق توريث أبناء بنات ملوكهم اللائي تزوجن من أجداد الجعليين، فأين ذهب الذكور من النوبة؟
حالياً أقوم بالبحث في ثلاث محاور. المحور الأول هو الأصل القديم، و آخر من وجدت ترجمة له هو العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، أما المحور الثاني فهو تاريخ قدومهم للسودان، و وجدت عدة روايات –كما ذكرت سابقاً- من بينها أن أول من أتى هو إدريس بن قيس والد إبراهيم الجعلي، و كان ذلك بعد سقوط الخلافة ببغداد، و تفصيل هذه الرواية بكتاب الفحل المذكور أعلاه، و قد تكون هذه الرواية الأرجح بين أخواتها، أما الرواية الثانية فهي أن حسن كردم و هو من ذرية إبراهيم جعل، قد أتى إلى السودان من الكوفة و هذه الرواية وردت أكثر من مرة بكتاب "الجعليون- لمحمد علي نمر و محمد سعيد معروف"، و رواية ثالثة لم أجدها في غير كتاب "العرب-التاريخ و الجذور، أنساب أهل السودان ذات الجذور العربية- للصديق أحمد حضرة" و تقول روايته بأن غانم العباسي و قومه هاجروا من بغداد و أتوا مصر ثم نزحوا إلى السودان، و وجدت ضعفاً بهذه الرواية من حيث الأسماء و التواريخ، و لكن القاسم المشترك في هذه الروايات أن أصل الجعليين عباسي و جاء من العراق، و لكني لم أجد شيئاُ في الكتب القديمة كذلك، و تتسلسل الأسماء بعد ذلك إلى عرمان بن ضواب الجعلي و هو جد الجعليين الحاليين ممن يسمون بهذا الاسم، و ذكر أن له عدة أولاد شكلوا أفرع هذه القبيلة و منهم زيد بن عرمان جد الزيداب الذين أنتسب إليهم، و لم أجد تاريخاً مفصلاً و لا ترجمة وافيةً لمن كان قبله إلى الفضل بن العباس بن محمد بن علي مروراً بإبراهيم الجعلي جد المجموعات الجعلية عموماً و قبيلة الجعليين الحالية. و قد يكون عدم تفرغي الكامل بالإضافة لنقص المراجع أثر في عدم تمكني من الإلمام الكامل بهؤلاء. أما المحور الثالث و الأخير فهو نسبي المتأخر حيث وجدت كتابين هما أنفاس العشيرة لمحمد الحسن محمد أحمد و سهم الأرحام لعثمان حمد الله -والد السياسي فاروق حمد الله-، و بعد التمحيص و الدراسة لما توفر لدي أجد أن سلسلة النسب ابتداءً من جدي هو - وعند الله العلم الأكمل - : محجوب بن سليمان بن محمد بن إدريس بن{(عبد الله بن بديوي بن محمد)–رواية أنفاس العشيرة- أو (محمد بن عبد الله بن إدريس بن عربي بن عبد الباقي)–رواية سهم الأرحام-} بن بديوي بن عبد الباقي بن زيد (جد فرع الزيداب) بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح (أبي مرخة) بن مسمار بن سرار بن حسن (كردم الفوار) بن أبي الديس بن قضاعة بن عبد الله (حرقان) بن مسروق بن أحمد (اليماني) بن إبراهيم (جعل) بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدي بن قصاص بن كرب بن محمد (هاطل) بن أحمد (ياطل) بن ذي الكلاع (الحميري) بن سعد (الأنصاري) بن الفضل بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.
و أخيراً أرجو المعذرة على الإطالة، و لكن شغفي بهذا البحث شغل فكري و وقتي لأصل لإجابة وافية و دقيقة لنسبنا، لعلنا نجد مفيداً لديكم.
و تقبلوا فائق تحياتنا.. و بانتظار ردكم القادم إن شاء الله.

أبني العزيز محمد لك التحية والإجلال وأنا أقبل منك كلمة الخال فهي عزيزة علي, لقد أبهرتني بمقدراتك البحثية وعلمك الوافر الزاخر. دعني أدخل للموضوع مباشرة لقد أشرت لترجمة العباس بن محمد بن علي وكنيته أبو عبدالله بأنه (الفضل) غير أن العباس هذا هو والد أبوالعباس السفاح وأبو جعفر المنصور أول أمراء الدولة العباسية. أما الفضل بن عبدالله بن العباس فقد ورد ذكره مبعثرا في العديد من أمهات كتب المتقدمين على سبيل المثال "الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة" لإبن حجر العسقلاني وفي"الروض المعطار في خبر الاقطار"لإبن عبدالمنعم الحميري وفي "السيرة النبوية" لإبن هشام وفي "العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية" لعلي بن الحسن الخزرجي وفي "المنمق في أخبار قريش" لإبن حبيب وفي "جمهرة نسب قريش وأخبارها" للزبير بن بكار. ألا أن أفضل المراجع التي أشارت بالتفصيل لذرية عبدالله بن العباس هو كتاب "نسب قريش" لمصعب الزبيري وما يرد أدناه هو نقل عن ذلك المصدر ويوضح الكاتب أن لعبد الله بن العباس ولد إسمة الفضل. وبذا يكون التشكيك في ذلك من باب الجهل بالحقيقة.

"وولد عبد الله بن العباس: علي بن عبد الله، وكنيته: أبو محمد؛ ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب، في شهر رمضان سنة 40؛ فسمي باسمه، وكان أصغر ولد عبد الله سناً؛ وكان أجمل قرشي وأوسمه؛ وتوفي سنة 118؛ والبقية من ولد عبد الله بن العباس في ولده؛ والعباس بن عبد الله، كان أكبر ولده، وبه كان يكنى؛ وكان يقال له "الأعنق"؛ وكان من أجمل ولده؛ وقد روي عنه؛ ولا عقب له؛ ومحمد بن عبد الله؛ وعبيد الله؛ والفضل؛ وعبدالرحمن؛ ولبابة؛ وأمهم: زرعة بنت مشرح بن معدي كرب بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر القود بن الحارث الولادة بن عمر بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور، وهو كندي، ومشرح بن معدي كرب أحد الملوك الأربعة، وهم إخوة:مخوس، وجمد، ومشرح، وأبضعة؛ وأسماء بنت عبد الله، وأمها: أم ولد.كانت لبابة بنت عبد الله عند علي بن عبد الله بن جعفر، فولدت له؛ ثم خلف عليها إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله؛ فولدت له يعقوب؛ ثم فارقها؛ فتزوجها محمد بن عبد الله بن العباس.وكانت أسماء بنت عبد الله عند عبد الله بن عبيد الله بن العباس؛ فولدت له حسناً وحسيناً.وولد علي بن عبد الله بن العباس: محمد بن علي أبا الخلائف؛ وأمه: العالية بنت عبيدالله بن العباس بن عبد المطلب، وأمها: عاثية بنت عبد الله، وهو عبد الحجر، ابن عبد المدان بن الديان، من بني الحارث بن كعب؛ وداوود بن علي؛ وعيسى بن علي، لام ولد؛وسليمان بن علي؛ وصالح بن علي، وهما لأم ولد؛ وأحمد؛ وبشراً؛ ومبشراً، لا عقب لهم؛وإسماعيل؛ وعبد الصمد، وهم جميعاً لأم ولد؛ وعبد الله الأكبر، لا عقب له، وأمه: أم أبيها بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب؛ وعبد الله بن علي، لا عقب له، وأمه: امرأة من بني الحريش؛ وعبد الملك بن علي؛ وعثمان؛ وعبد الرحمن؛ وعبد العزيز؛ وإسماعيل الأصغر؛ وعبد الله الأوسط، وهو الأحنف، لا عقب له؛ وهم لأمهات أولاد شتى؛ وفاطمة بنت علي؛ وأم عيسى الكبرى؛ وأم عيسى الصغرى؛ وأميمة؛ ولبابة؛ وبريهة الكبرى؛ و بريهة الصغرى؛ وميمونة؛ وأم علي والغالية، بنات علي، لأمهات أولاد شتى؛ وأم حبيب بنت علي، وأمها: أم أبيها بنت عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب. كانت أم عيسى الصغرى بنت عل عند عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس فلم تلد له شيئاً؛ وهلك عنها؛ فورثته مع عصبته. وكانت أميمة بنت علي عند يحيى بن جعفر بن تمام بن العباس بن عبد المطلب؛ فلم تلد له شيئا. وكانت لبابة بنت علي عند عبيد الله بن قثم بن العباس بن عبيد الله بن العباس؛ فولدت له محمدا، درج، و بريهة؛ فتزوج بريهة بنت عبيد الله بن قثم جعفر بن أبي جعفر المنصور أمير المؤمنين، وهو جعفر الأصغر،الذي يدعى ابن الكردية.وأما سائر بنات علي، فلم يتزوجن. وكانت فاطمة بنت علي أسنهن وأفضلهن وأجزلهن؛ وكان إخوتها أبو العباس وأبو جعفر وغيرهما يكرمونها ويعظمونها و يبجلونها لحزمها وعقلها ورأيها. فولد محمد بن علي: أبا العباس عبد الله بن محمد أمير المؤمنين؛ وأمه: ريطة بنت عبيد الله بن عبد الله، كان يقال له عبد الحجر، ابن عبد المدان بن الديان ابن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب ابن عمرو بن علة بن جلد؛ كانت، قبل أن يتزوجها محمد، عند عبد الله بن عبد الملك بن مروان؛ ويحيى بن محمد؛ والعالية، أمهما: أم الحكم بنت عبد الله ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب وعبد الله بن الحارث الذي "ببة"؛ وإبراهيم الإمام، لأم ولد؛ وموسى بن محمد، مات في حياة أبيه، لأم ولد؛ وعبد الله أبا جعفر أمير المؤمنين، لأم ولد؛ والعباس بن محمد، لأم ولد؛ ولبابة بنت محمد، لأم ولد؛ كانت لبابة بنت جعفر عند سليمان، وهلكت، ولم تلد له. وولد العباس بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وكان يسمى "الأعنق" : عبد الله بن عباس، وأمه: مريم بنت عباد بن مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي ابن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم؛ وعون بن عباس بن عبد الله، وأمه: حبيبة بنت الزبير بن العوام؛ ومحمد بن عباس؛ وقريبة؛ أمهما: جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي، وأمها كندية. وليس للعباس بن عبد الله بقية، ولا لأحد من ولد عبد الله بن عباس عقب، غير علي بن عبد الله بن عباس؛ فإن في ولده الخلافة والعدد. وولد عبيد الله بن عباس: عبد المطلب؛ ومحمداً، و به كان يكنى؛ وميمونة، وأمهما: القرعة بنت قطن بن الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة: والعباس بن عبيد الله؛ والعالية، أمهما: عائشة بنت عبد الله بن عبدالمدان بن الديان؛ وعبد الله بن عبيد الله؛ وعبد الرحمن بن عبيد الله، أمهما: أم حكيم بنت قارظ بن خالد من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة؛ وجعفرا؛ وعمرة؛ وأم العباس، لأمهات أولاد شتى؛ ولبابة بنت عبيد الله؛ وأم محمد بنت عبيد الله، أمهما: عمرة بنت عريف بن كلال بن حمير.ولدت ميمونة لأبي سعيد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: محمداً، وسعداً، وهلك عنها؛ فتزوجها نافع بن جبير بن مطعم بن عدي؛ فولدت له علياً. وكان نلفع بن جبير بن مطعم، إذا رأى ابنه علياً، قال: "هذا ابن السقايتين!" يعني زمزم سقاية عبد المطلب، وسقاية جده عدى بن نوفل، وهي بين الصفا والمروة؛ ولها يقول بعض الشعراء، يمدح عدي بن نوفل:

ثم خلف على ميمونة بن نافع أبو السنابل بن عبد الله بن عامر؛ فلم تلد له. وأما العالية، فولدت لعبيد الله بن عبد الله بن العباس محمداً؛ وولدت لعثمان بن عبيد الله بن عبيد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى: عبد الله بن عثمان. وأما لبابة بنت عبيد الله، فإنها كانت عند عباس بن علي بن أبي طالب؛ فولدت له عبيد الله؛ فقتل عنها مع حسين بن علي؛ فتزوجها الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وهو يومئذ وال على المدينة ومكة؛ فولدت له القاسم بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان؛ وهلك عنها؛ فتزوجها زيد بن حسن بن عل بن أبي طالب؛ فولدت له نفيسة بنت زيد بن حسن؛ تزوجت نفيسة الوليد بن عبدالملك بن مروان، وهو خليفة؛ ففارقها. وأما عمرة بنت عبيد الله، فتزوجها شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي؛ فولدت له محمداً، وشعيب بن شعيب، وعابدة الحسناء؛ كانت عند حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب؛ ولها يقول الحسين بن عبد الله زوجها:

فولد عباس بن عبيد الله بن عباس: سليمان؛ وقثم؛ وعبيدة؛ وأم محمد، لأمهات أولاد شتى؛ كانت أم محمد عند إبراهيم بن عبد الله بن معبد؛ فولدت له محمداً، داوود، ابني إبراهيم و لقثم بن عباس يقول ابن المولى، وكان قثم عاملاً على اليمامة: عتقت من حلي ومن رحلتي يا ناق إن أدنيتني من قثم وأتاه أعرابي، وهو باليماامة؛ فأنشده:

أقسم بالله لتفعله فقال "أبر الله يمينك". وابنه: عبيد الله بن قثم، كان والياً على مكة واليمامة. وولد عبد الله بن عبيد الله بن العباس حسناً؛ وحسيناً، أمهما: أسماء بنت عبد الله بن العباس، وأمها: أم ولد. فولد حسن بن عبد الله: أسماء بنت حسن، أمها: ابنة الف الشاعر بن عباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وأسماء بنت حسن، كانت تسكن المدينة؛ وهيالتي رفعت السواد على المنارة زمن محمد بن عبد الله بن حسن؛ فكان ذلك كسراً للمبيضه حين دخل عيسى بن موسى المدينة. وولد حسين بن عبد الله بن عبيد الله: عبد الله بن حسين، أمه: أم ولد؛ وكان حسين يسكن المدينة؛ وكان يروى عنه الحديث؛ وكان يقول شيئاً من الشعر؛ قال في عابدة بنت شعيب الشعر الذي كتبنا؛ و بسبب عابدة رد على ولد عمرو ابن العاص أموالهم. وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، يعاتب حسين بن عبد الله، وكان له صديقاً:

وقال حسين بن عبد الله:

ومما يروى لحسين في شبابه:

وقد انقرض عقب عبد الله بن عبيد الله العباس؛ فلم يبق منهم أحد. وقد روى عبدالله بن عبيد الله عن عمه عبد الله بن عباس؛ وروى حسين بن عبد الله بن عبيد الله عن أبيه وغيره؛ وروى عن العباس بن عبيد الله بن العباس أيضاً الحديث؛ وله بقية عقب ببغداد. فهؤلاء بنو العباس."

ولك إبني كل التحايا والود

الخال العزيز عمر،
السلام عليكم؛
لعلي قد أخذت من وقتكم الكثير لدى طرحي للأسئلة في مشاركتي السابقة، فالمعذرة مجدداً لذلك.
ما أود الإشارة إليه بأنني أتفق معكم تماماً حول ما نقلته عن ولد عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، و لعل تعبيري بأنه لا يوجد عقب من غير ابنه علي قد أسيء فهمه، حيث أن ما أقصده هو أن لعبد الله بن عباس أبناء و لكن لم تكن لهم ذرية بعد ذلك و قد جاء تأكيد ذلك فيما ذكرتم:
"وولد عبد الله بن العباس: علي بن عبد الله، وكنيته: أبو محمد؛ ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب، في شهر رمضان سنة 40؛ فسمي باسمه، وكان أصغر ولد عبد الله سناً؛ وكان أجمل قرشي وأوسمه؛ وتوفي سنة 118؛ والبقية من ولد عبد الله بن العباس في ولده".
و الذي وجدته من خلال كثير من مشجرات نسب المجموعة الجعلية أن النسب من ذرية الفضل بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، و ذلك ما لا يمكن من خلال ما توافر لدينا من كتب الأنساب.
آمل أن تكون وجهة نظري أكثر وضوحاً.
و تقبلوا سلامي الحار.

بالمناسبة، إضافة أخرى لمشاركتي السابقة؛
ليس العباس بن محمد بن علي أباً لأبي العباس السفاح و أبي جعفر المنصور، بل هو أخ لهما، و كلهم أبناء محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.
يمكنكم مراجعة ما نقلتموه عن ولد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
و التحية لك مجدداً خالي عمر.

الخال العزيز؛ عمر
طالت المدة منذ آخر حديث لنا و في الحقيقة كنت دائماً أفتح المنتدى عند آخر ما كتبته متطلعاً لأرى المزيد منكم، لا سيما أنكم أظهرتم قدراً كبيراً من المعرفة و حساً عالياً في كتابة المواضيع.
لقد ذكرتم صك نسبكم أنه بختم الأزهر الشريف، هل لي أن أعلم ما إذا ذكرت به قصة مجيء جد الجعليين إلى السودان، أهو إدريس بن قيس، أم حسن كردم؟ هل ورد به أي تاريخ لأي حدث أو شخصية؟ و ماذا تعرف عن السمرقندي كاتب أنساب القبائل في السودان، أهو حقيقة أم خيال كما قال أحدهم؟
الخال العزيز؛ أتمنى أن أرى ردكم و لو كان مجرد رأي، حيث أجزم بأنكم على قدر عال من الإدراك بهذا الموضوع الذي شغلني كثيراً.
أرجو أن يتسع صدركم لتساؤلاتي الكثيرة.
و تقبلوا فائق تحياتي و احترامي.
محمد عثمان

إبني محمد أرجو المعذرة بالفعل طالت الغيبة والمشغوليات هي السبب. صك الأنساب لم يتناول أية ترجمة لمن ورد ذكره فيه, عدا (تور) الأكبر حيث إسترسل بعض الشيئ في سبب إطلاق ذلك اللقب الذي صار إسما لأحفاده حيث يسمون التوراب حتى اليوم. أما سؤالك عن السمرقندي وكتابه فلا علم لي بهذا, غير أني أدلك على مكتبة السودان في جامعة الخرطوم فإن كان هذا الكتاب موجودا بالفعل لدلوك على مكانه سيما وأن المكتبة تحوي الكثير من المراجع ذات المضمون المتوافق مع إتجاهات بحثك, ولك مني الود.

شكراً لك خال عمر؛
بالفعل أن مكتبة السودان تمتلك ذخيرة جيدة من الكتب حيث أن بها كتاباً نادراً يتعلق بنسب أسرتي و فروعهم و أصولهم. و لعلي أهتدي إلى مخطوطة السمرقندي للأنساب و لو كانت بخارج السودان، و لقد سمعت أن نسخة منها بإستنبول ضمن مخطوطات الدولة العثمانية.
لعل باقي الشباب يشاركوننا بالنقاش. أرجو أن نجد ردودهم.
و دمتم سالمين

الاخ عمر ... لكم استمتعت بالقراءة فى تاريخ هذه المنطقة ، وما به من حقائق ربما تكون غريبة قليلا بالنسبة للجيل الجديد ، وهى تعتبر توثيقاً لفترةٍ موغلة فى القدم ، لم يكن الجيل الحالى ليعلم او ليهتم بمعرفة ما حدث فيها وكيف وصلت الى هذا المكان قرية من اقصى الشمال ... وصارت مندمجة مع الجو المحيط بها بكل اختلافاته ، وتذكرنى بقصص بنى هلال او تغريبة بنى هلال ، وقصص الترحال القديمة ..لك جزيل الشكر ... !!

جاءتني المساهمة التالية من الأخ عبد الحفيط محمد أحمد إدريس وهو أحد الأخوان الذين تعرفوا علي الموقع جراء البحث عن تاريخ القرية وعلاقة أهلهم في منطقة دنقلا بأهلنا عقب رحيلهم من هناك. المساهمة تتعلق بتصويب أسماء بعض المناطق التي هاجر منها أهلنا. وصلتني المساهمة عبر الأيميل آثرت إدراجها في الموقع لأهميتها ولإثبات تفاعل المنتدي وقيام الآخرين بالاطلاع عليه. أحسب أن الإبن عبد المحسن سيقوم بإدراج إفادة الأخ عبد الحفيظ في متن الكتاب المزمع إصداره قريباّ.

"الأخ عمر
السلام عليكم ورحمة الله

بالصدفة علمت أن قرية الدناقلة شرق لها موقع الكتروني ،ولأنني من منطقة دنقلا العجوز وتربطني بعض علاقات الرحم مع أهلك ناس الدناقلة ، دخلت من باب حب الاستطلاع للموقع وقرأت العرض الخاص بالتوثيق وفعلاً استفدت كثيراً منه ، ولكن وجدت بعض المعلومات يحتاج الى تصحيح مثلاً في هذا الجزئية:-

لم تتوقف هجرة القبيلة إلى هذا الحد ... فلما سمع أعمامهم وأقرباؤهم من القرى المجاورة كالرحمانية وجزيرة لتي وغيرها باستقرارهم في هذه المنطقة عزموا أن يجدوهم وأن لا يرجعوا إلا بهم .. وبعدها توالت هجرة القبيلة وانتظمت حبات العقد بعد ذلك ، غير أنه مازال جزء منها باقياً بدنقلا ، وعليه تكون تركيبة هذه القبيلة من هؤلاء :-
1. أولاد ماجد 000 وهم أولاد الطاهر - صديق - نوري – تور
الصحيح هو جزيرة الرحمن وهي موجودة حتى الآن وفعلاً هي الجزيرة التي نزح منها السكان بسبب الفيضانات المتكررة لغرب النيل ( الغدار و المقاوده ) وشرقه ( كنكلاب والباجه والغابة ) ويرتبطون بعلاقاتهم الاسرية والعائلية حتى الآن.
أما حوض لتي فهي ليست جزيرة ولكنها منخفض يمتلئ بمياه النيل عند فيضانه يمتد بين الغدار جنوبا وحتى ناوا شمالاً موازياً لقرى المقاودة وكدكول وعرب حاج وامنتجو على الضفة الشرقية للنيل. ( يعني في شكل نصف دائرة مركزها القرية الوسطى بين القرى المذكورة)
أما وقد كان أجدادنا جنوداً في المهدية وهم من أول المبايعين للامام للمهدي عليه السلام ، وفيهم عدد لا يستهان به من الأمراء أمثال الأمير محمد صديق ، وكرم الله كركساوي ، وعبد اللطيف شمت ودرار والشايب ود أحمد ، واحمد عبد الله . وكان اشهرهم الأمير كرم الله كركساوي
كرم الله الكركساوي كانت له بنت اسمها فاطمة ( نور الشام ) متزوجة في منطقتنا فلديها كرم الله وعمر فرح نقودي ومن البنات شريفة وآمنة وزينب وست النساء فرح ، حيث تتبادل افراد الاسرة الزيارات مع أبناء خالتها في الدناقلة بل محمد ابن شريفة هو صهر الاخ مدني البدوي ( متزوج من د. دلال ) ، والعلاقات أيضاً ممتدة مع أبناء كرم الله الكركساوي في منطقة بيت المال بام درمان ..

لك التحية"

أخوك
عبدالحفيظ محمد أحمد

AM. A. Idris

كلام قد لايعجب المتعصبين منا قابلت احد الشوايقة وحاولت اخرج بمعلومة هل هو شايقى ام بديرى دهمشى فاتضح انه بديرى ويسمى نفسه بالسنجك دخلنا فى الاستفسار الدى ظل هاجسا فى تفكيرى فجاء الرد غريبا عجيبا وها اندا اورده وعلى لسانه
حكى له اجداده ان التصاهر بين القبايل كان امرا صعبا فى قديم الزمان الا بعد التاكد من اشياء كثير قال ان بدير جد البديرية قد خلف بعض اولاده فى الشمالية ودهب الى غرب السودان حيث استقر فى منطقة بارا وكان التزاور موجودا بين الابناء فى الشمال وفى كردفان
حملت الاخبار ان بدير قد توفى فى الغرب وجهز الاهل انفسهم للدهاب لاداء واجب العزاء وفى الفترة قبل الرحيل ظهر بدير فى منطقة البديرية فى الشمالية غضب اهله وحاولوا ابعاده (((كبعاتى) من المنطقة ولكن خفيفو اللسان نشروا الخبر فى المنطقة لهدا السبب ولعدم منع الزواج من القبايل الاخرى فان البديرى فى منطقة الشايقية يقول انا شايقى وفى منطقة الدناقلة يقول انا دنقلاوى
طبعا هد الكلام لايدخل عقل واعى عاقل ولكن معتقد الجاهلية بخرافة البعاتى يجعل الارجح ان هده الرواية سليمة مع عدم الايمان بموضوع البعاتى وما اتى من خرافة